苗对话王东杰:重读《大同书》,人间天堂是我们能想象的吗 Vol.68

对话王东杰:重读《大同书》,人间天堂是我们能想象的吗 Vol.68

苗师傅·天真与经验·2026 年 2 月 14 日·1 小时 22 分
在小宇宙播放
创作者写的节目说明

【嘉宾】

王东杰,清华大学历史系教授 ,中读精品课《行走的中国话》主讲人,著有《声入心通:国语运动与现代中国》

【主播】

苗炜,作家,人称“苗师傅”,三联中读《文学的30种滋味》等专栏主讲人

你是否想象过一个人间天堂?没有国界、没有私有制、没有痛苦——这是康有为在《大同书》中描绘的未来世界。但这个世界,真的值得向往吗?

本期播客,苗师傅邀请清华大学历史系教授王东杰,携他的新书《规划社会的来临:重读〈大同书〉》,带我们重读这部中国历史上的乌托邦文本。王老师指出,《大同书》不同于老子的“小国寡民”或陶渊明的“桃花源”,它不是做减法,而是做加法——它试图通过理性规划,设计出从摇篮到坟墓的完美人生。

然而,这种“纤悉之治”的规划社会,是否也暗藏隐忧?当公园的喇叭提醒你“你的文明行为就是最美的风景”,当电话政治让你的一切都被“温柔”掌控,这样的世界,是解放,还是另一种牢笼?

从“公羊三世说”到天下观念,从佛教之苦到几何公理,康有为的思想杂烩了中西古今,却也在20世纪的中国历史中留下了深远回响。我们该如何理解这位“想做教主”的狂人?他的梦想,又给今天的我们留下了什么教训?

欢迎收听本期节目,一起走进康有为的“大同”迷梦。

为什么会“重读大同书”?

中西乌托邦的核心差异:中国传统做减法,西方乌托邦做加法

为何说“大同书”具有精神疗愈的意义?

文明阶段论与文化自信的争议:“文化自信是不自信的表现吗”

为什么研究康有为突然间热起来了?

“公羊三世说”的通俗解释

大同、小康、天下为公的出处和演变

康有为设想的“大同世界”为何如此宏大?

“天下”的概念怎样慢慢进行演变的?

儒家“行胜于言” 与清末科幻小说的关系

康有为的思想来源:“中西思想的杂烩”

乌托邦的公有制和私有制

《大同书》的佛家思想源于佛教的“苦学”

重新评价康有为:不能简单贴“伪君子”标签

大同世界到底值得追求吗?

相关延伸:

课程丨《行走的中国话》

节目中提到的相关内容:

《大同书》

康有为核心乌托邦著作,史学界认为 1901~1902 年初稿完成,1913 年在其创办的《不忍》杂志发表前两部,剩余内容由其学生后续整理。是中国历史上第一部效仿西方 “加法式” 的乌托邦文本,构想了全球视野的大同世界,小到学堂师资配置,大到全球社会制度均做了细致规划,既为清末国人提供了精神疗愈,也反映了 20 世纪中国 “规划社会” 的思维转向,融合了中西思想与传统经学内核。

《实理公法全书》

康有为的早期著作,被部分历史学家认为是《大同书》的原型,以几何公理式的思维构建理论体系,提出 “人类平等” 等核心观点,是《大同书》诸多思想的原理基础,将儒家 “天人”“仁爱” 思想推导出义理上的平等。

《诸天讲》

康有为晚年(1927 年去世前)完成的著作,被视作《大同书》的续编,内容融合天文学、物理学等知识,虽科普价值低,但能反映其晚年思想转变:从强调社会规划转向注重个人境界与修养,将目光从地球的大同转向宇宙诸天。

《不忍》

康有为创办的杂志,1913 年在此发表《大同书》前两部,杂志名契合其核心思想 “不忍之心”,体现其对众生疾苦的共情与对理想社会的追求。

《太阳城》

康帕内拉的著作,西方乌托邦经典,延续了西方 “加法式” 的乌托邦思维,对社会生活进行细致规划,属于西方乌托邦传统的重要组成部分。

“公羊三世说”

公羊学的核心理论之一,最早是《春秋》的写作体例,指孔子对鲁国历史的记载分为所见世、所闻世、所传闻世;西汉经学家将其扩展为据乱世、升平世、太平世,原本带有 “越往后越乱” 的退化意味;康有为对其进行核心改造,将其转化为进化论式的历史分期,认为社会会从据乱世逐步发展到升平世,最终达到太平世(大同世界),成为其大同构想的历史观基础。

编辑/天健

音频剪辑/译丹

——————————

《天真与经验》是作家苗炜×三联中读独家合作的原创播客。以知识分子的敏锐和思考,对话来自不同领域,拥有不同知识经验的实践者,找寻抚慰时代困境的方法论。

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你是否想象过一个人间天堂?没有国界、没有私有制、没有痛苦——这是康有为在《大同书》中描绘的未来世界。但这个世界,真的值得向往吗?

本期播客,苗师傅邀请清华大学历史系教授王东杰,携他的新书《规划社会的来临:重读〈大同书〉》,带我们重读这部中国历史上的乌托邦文本。王老师指出,《大同书》不同于老子的“小国寡民”或陶渊明的“桃花源”,它不是做减法,而是做加法——它试图通过理性规划,设计出从摇篮到坟墓的完美人生。

然而,这种“纤悉之治”的规划社会,是否也暗藏隐忧?当公园的喇叭提醒你“你的文明行为就是最美的风景”,当电话政治让你的一切都被“温柔”掌控,这样的世界,是解放,还是另一种牢笼?

从“公羊三世说”到天下观念,从佛教之苦到几何公理,康有为的思想杂烩了中西古今,却也在20世纪的中国历史中留下了深远回响。我们该如何理解这位“想做教主”的狂人?他的梦想,又给今天的我们留下了什么教训?

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为什么会“重读大同书”?

中西乌托邦的核心差异:中国传统做减法,西方乌托邦做加法

为何说“大同书”具有精神疗愈的意义?

文明阶段论与文化自信的争议:“文化自信是不自信的表现吗”

为什么研究康有为突然间热起来了?

“公羊三世说”的通俗解释

大同、小康、天下为公的出处和演变

康有为设想的“大同世界”为何如此宏大?

“天下”的概念怎样慢慢进行演变的?

儒家“行胜于言” 与清末科幻小说的关系

康有为的思想来源:“中西思想的杂烩”

乌托邦的公有制和私有制

《大同书》的佛家思想源于佛教的“苦学”

重新评价康有为:不能简单贴“伪君子”标签

大同世界到底值得追求吗?

相关延伸:

课程丨《行走的中国话》

节目中提到的相关内容:

《大同书》

康有为核心乌托邦著作,史学界认为 1901~1902 年初稿完成,1913 年在其创办的《不忍》杂志发表前两部,剩余内容由其学生后续整理。是中国历史上第一部效仿西方 “加法式” 的乌托邦文本,构想了全球视野的大同世界,小到学堂师资配置,大到全球社会制度均做了细致规划,既为清末国人提供了精神疗愈,也反映了 20 世纪中国 “规划社会” 的思维转向,融合了中西思想与传统经学内核。

《实理公法全书》

康有为的早期著作,被部分历史学家认为是《大同书》的原型,以几何公理式的思维构建理论体系,提出 “人类平等” 等核心观点,是《大同书》诸多思想的原理基础,将儒家 “天人”“仁爱” 思想推导出义理上的平等。

《诸天讲》

康有为晚年(1927 年去世前)完成的著作,被视作《大同书》的续编,内容融合天文学、物理学等知识,虽科普价值低,但能反映其晚年思想转变:从强调社会规划转向注重个人境界与修养,将目光从地球的大同转向宇宙诸天。

《不忍》

康有为创办的杂志,1913 年在此发表《大同书》前两部,杂志名契合其核心思想 “不忍之心”,体现其对众生疾苦的共情与对理想社会的追求。

《太阳城》

康帕内拉的著作,西方乌托邦经典,延续了西方 “加法式” 的乌托邦思维,对社会生活进行细致规划,属于西方乌托邦传统的重要组成部分。

“公羊三世说”

公羊学的核心理论之一,最早是《春秋》的写作体例,指孔子对鲁国历史的记载分为所见世、所闻世、所传闻世;西汉经学家将其扩展为据乱世、升平世、太平世,原本带有 “越往后越乱” 的退化意味;康有为对其进行核心改造,将其转化为进化论式的历史分期,认为社会会从据乱世逐步发展到升平世,最终达到太平世(大同世界),成为其大同构想的历史观基础。

编辑/天健

音频剪辑/译丹

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《天真与经验》是作家苗炜×三联中读独家合作的原创播客。以知识分子的敏锐和思考,对话来自不同领域,拥有不同知识经验的实践者,找寻抚慰时代困境的方法论。

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苗师傅·天真与经验

由苗炜主持的人文社科深度对谈播客,围绕新书、纪念节点与封面报道展开,面向愿意投入长时间收听的人文阅读人群。

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