本期简介

嘉宾：汪玉姣，早稻田大学国际关系（东南亚方向）博士，长期从事东南亚华侨华人与侨批研究，现居老挝。著有《金钱与血脉：泰国侨批商业帝国的百年激荡（1850年代-1990年代）》（去年在泰国出版，国内版将于近期出版）

主播：子昂，现在京从事文化行业，来自汕头-澄海

早在《给阿嬷的情书》上映之前，我就在小红书上关注到了汪老师：她在小红书上分享了她本人关于泰国侨批的诸多研究成果。

很巧的是，当我尝试去联系汪老师的时候，我才发现，她竟然是“岂北”的早期听友。

汪老师来自湖北襄阳，在去往泰国之前，她甚至不太了解“潮汕”是什么地方。不过，在和当地华人（其中大部分人祖先来自潮汕）交往的过程当中，她渐渐对他们产生了兴趣。机缘巧合之下，她走上了研究泰国侨批的道路。

这期我们从侨批聊起，聊到前阵子很火的《给阿嬷的情书》，以及那段在人们记忆中逐渐远去的历史。我们还聊到新老“番客”之间的区别，以及今天的我们应该如何去看待那一段过往。

前两天我在编辑一份稿件的时候，看到了一句“可怜无定河边骨, 犹是春闺梦里人”，突然就想到，这不也是木生和淑柔的故事吗？这似乎就是某些年代的常态，但对于今天的我们来讲，这是很陌生的。

不同代际之间、人群之间，会有隔阂，会有偏见，很多时候，就是因为没有经历过对方的处境，而少了一份“理解之同情”。

聊到后面，我们似乎有点“跑题”了，聊到内卷、代沟等很多生活中的议题，但我觉得其实没有跑题。汪老师说，研究侨批，对她来讲是一种治愈。她已经离开了学术象牙塔，没有任何学术考核的压力。做研究对她而言，完全就是生活的一部分。

我们去见不同的人，了解不同的事，去读历史，去深挖某些我们感兴趣的东西，说到底，不也是在培养一份“理解之同情”吗？这本来就与我们的生活密不可分。

（本期结尾有彩蛋！！）

时间轴

• 1:16 在泰国的见闻，让我对“潮汕”和“侨批”产生了兴趣
• 19:58 八仙过海，各显神通：钱和家书抵达故土的N种方式
• 28:54 有了邮局，有了银行，为什么他们还是坚持选择批局？
• 32:50 《给阿嬷的情书》里的真真假假：几分真实，几分演绎？
• 38:02 善堂文化及其他：有情有义，是他们赖以生存的基础
• 43:09 汕头沦陷，侨批暴增，只为确认“你还在吗？”
• 51:07 “最熟悉的陌生人”：老番客与新移民之间的碰撞
• 57:38 对我来说，东南亚就是一个巨大的“田野”
• 1:02:35 “我去洗橄榄”：当老一辈遭遇命运的无常
• 1:14:24 彩蛋：我们如何讲述潮汕的故事？

附录

汪玉姣老师小红书账号：边界说｜东南亚华人世界与侨批

本播客小红书账号：岂北

本期名词解释

侨批：早期海外华人寄回国内的“信＋钱”合一的载体，既是家书也是汇款凭证，是海外游子与家乡亲人的情感与经济纽带。

批局 / 批馆：经营侨批的跨国机构（泰国华人口语称“批馆”）。负责收批、跨国汇兑与递送，多依托同乡网络设立，是侨批体系的核心枢纽。

水客：侨批体系成熟前，个人代乡亲携带信款的人。早期搭乘“红头船”跑货顺带捎信，后来蒸汽船船员也兼做此事。

红头船：清代至民国初期往来潮汕与东南亚之间、船头漆成红色的传统木帆船，是早期下南洋与侨批携带的主要交通工具。

总包制度：泰国邮政管理中国侨批的方式——把大量小批信打包成一个总包、贴一张大邮票计收邮资，而非一封封单独收费（因单封批信又小又薄、字数极少）。

两头家：早期海外华人因长期滞留异乡、国内妻室主动或默许其在侨居地另娶成家的现象，即在泰国与故乡各有一套家庭，跨国寄批常延续到第二代。

义山 / 义山庄：海外华人自发集资建立的公共墓地，收殓、安葬并祭拜无人认领的同乡遗体，是华人互助传统的实物见证。

善堂：华人社会的民间慈善互助组织（如汕头“存心善堂”、泰国“报德善堂”“义德善堂”），从救急、丧葬到医疗救援，后覆盖范围扩展至整个当地社会。

番客：闽南/潮汕方言中对“下南洋、到海外谋生的人”的称呼。

熟人社会：以亲情、地缘、乡缘为基础的信用社会。早期海外华人无国家与法律庇护，全靠宗族乡亲相互介绍工作、借船票、兜底生存，信任即赖以生存的基础。

最后一公里：侨批送达环节——批局在汕头收到批款信件后，派熟悉乡村的职员挎包下乡，把侨批递到无准确地址的侨眷手中（如振盛兴批局在乡下也设连号）。