一条小红书爆款帖引出的福建地图炮

主播高明介绍两位福建嘉宾：平潭艺术家余若婕与仙游媒体人连清川。选题缘起是余若婕那条《福建艺术家看游神，在巫术与艺术间游离》的帖子，评论区为“巫术还是民俗”吵成一片。

第一次看游神，攻略是外地朋友做的

余若婕讲自己作为游客被上海朋友带去长乐看游神，因外婆和母亲信基督教，从小被挡在民俗之外。连清川讲仙游的妈祖巡游：举火把绕镇十几公里，逢大祭走一百多公里到妈祖出生地，沿途供养，队伍还会比谁送的烟更高级。

一张带佛的茶桌与基督徒母亲的胜利

余若婕讲父亲买回带佛像的木茶桌，母亲放话不运走就不下楼，父亲最终退掉。主播抛出福建男人大男子主义的印象，嘉宾回应家里仍是男主外女主内，但宗教问题上母亲不妥协。

“我不喜欢现在的福建，不等于我不喜欢福建”

连清川谈2016年那篇莆田文章：喜欢福建的文化、传统与地理，但不喜欢现状——莆田让人想到游医、阿冒鞋。他引用“帮理不帮亲”，认为观察家乡应是什么样就是什么样。

地瓜腔、古音与不需要保护的方言

平潭话与仙游话几乎无法互通。连清川解释“地瓜腔”和蛋炒饭、两百米等网络切口，说当地上课讲普通话、下课全讲方言，保护方言只会发生在大城市。两人都提到福建话保留唐宋古音，诗词韵脚用普通话读不通。

重男轻女不是观念问题，是经济结构问题

连清川认为莆田重男轻女与大男子主义主要源于经济结构：女性就业机会少，家庭依靠男性。变化是女性开始掌握财政大权，但生儿育女时仍偏好男孩。他讲自己更想要女儿，也不认为养孩子是为了养老。

男性对女性处境的理解，大约是一百分之一

连清川把“几乎等于零”修正为百分之一，认为核心是人的权利而非男女权利之争。余若婕用幸存者偏差反驳“女性地位已经很高”，讲自己在上海市中心被性骚扰、半夜被拦着要微信，以及福建堂亲表亲称谓里的内外之分。

被溺爱的小孩与不断拖延的婚期

余若婕说自己相对幸运，家里没有儿子，父亲用转账表达关心，父母也支持她做艺术、容许她不结婚。她承认在福建这个年纪可能已经二婚二胎，但更多女性需要勇气与传统的家庭抗衡。

宗族是保护还是束缚

连清川说下南洋往往是最后的选择，到了南洋反而建宗祠、保留方言风俗。余若婕喜欢上海的边界感，觉得过于粘稠的亲属关系是干涉。连清川举日本、意大利为例，认为问题不在旧制度本身，而在社会制度没跟上。

婚丧嫁娶的仪轨与红纸上的家族名字

连清川讲仙游婚丧嫁娶有严格流程和看门人，他结婚时必须按辈分另取一个名字，用红纸写出来挂在家里，那才是家族里的正式名字。留在当地就必须遵守这套规则。

能不能把上海的生活方式搬回福建

余若婕说她回福建照样穿得热辣，需要更多这样的女生出现在街头。连清川不同意，引用蔡康永“不鼓励出柜”的话，认为土壤没变就不行。余若婕反驳这是恶性循环需要被打破，连清川回应要一个人带一百个人、一百个人带一千个人。

十欢八月与王欣欣：传统需要被现代化

连清川讲自己小时候讨厌仙游的十欢八月，听到泉州歌手王欣欣把南音做出现代面貌后回头再听，才发现本地音乐太牛。他的结论是传统需要现代土壤给它营养，余若婕说自己在创作中用非遗材料做现代化诠释。

妈祖是女性，为什么现实中的女性被俯视

余若婕问：大男子主义的地方为何崇拜由平凡女性变成的妈祖。连清川用母性崇拜解释，说对母亲是仰望、对女性是俯视。余若婕指出这是双标甚至三标。连清川把一切归结为权利与利益，称那是纸老虎；余若婕坚持信仰里有纯粹的部分。

“福建人从来没有这么爱钱过”

余若婕问什么是福建人眼中的成功。连清川先夸福建美食与古迹，再批评福建人精神层面弱、把文化追求放到第二位、第一位就是钱。他举香港为例，说现代与传统多元交融才是好社会，并说自己一点也不觉得成功。

回不去的故乡与一场被戳破的泡泡

余若婕讲厦门展览上一位行为艺术家让观众扎他的经历，说那就像她与故乡的关系：想保护自己的泡泡，一回去就被戳破。她接下来想以珍珠为元素回溯海洋文明。节目在邀请大家多来福建玩的道别中结束。