从宜昌大撤退到北碚：一个被忽略的卢作孚

主播交代邀请四川大学王果教授谈新书《创造新世界》，并说明自己对卢作孚的认识长期停留在船王与宜昌大撤退。王果提出北碚故事是西部几百年现代化进程的一部分。

千年虎狼之邑：北碚的地理、煤与匪患

北碚处四县交界的小三峡，既是商贸通道又是土匪藏身地。清初露头煤带来利益，也带来劫掠，团练局因乱而兴、乱平则消。1918年常设峡防局出现，标志地方社会觉醒。

胡南先：用共和话语守住地方税权

胡南先比卢作孚大二十多岁，以文言写作却引用主权在民理论，三次辞职对抗刘湘撤销团防局与抽税的命令，确立「先治安后建设」的财政逻辑，为卢作孚铺路。

南北拉锯中的四川与军阀轮换

民国初年南北分野投射到四川，川、滇、黔系与北洋、革命党势力交错，北碚周边军阀轮换二十多次，百姓不堪其苦，才自发组织团练自保。

后科举一代：卢作孚的求学、办报与依附军阀

卢作孚1893年生，科举已废，进城求学并加入少年中国学会。他与杨森在泸州办民众教育、在成都办通俗教育馆，几次失败后意识到军阀靠不住，转而寻找根据地。

带着理想回老家：为何是北碚

卢作孚调研合川、北碚一带，看中煤与嘉陵江，设想以现代煤矿开发流域、建成农工结合的城乡。本地出身与士绅网络让他被地方接受，军阀也需要现代化事业为其背书。

寓兵于工：团练局如何变成建设机构

卢作孚把「有匪则兴、无匪则消」的团练改造为常设建设组织，剿匪之后转向市政、工业与科研，实际承担早期地方政府职能，这是全书的核心论点。

煤、铁路与就业：北碚工业化的起点

匪患的结构性根源是人地矛盾与游民，解法是创造就业。浅层煤枯竭后修北川铁路，1928年动工、1934年贯通，是四川第一条真正建成的铁路；农工结合让技术创造更多岗位。

庙产变电厂：公共空间与信仰世界的转移

北碚大量会馆寺庙原承担地方公共事务，被改造为发电厂、峡防局、学校与科学院。当时报纸称「北碚的事业都从庙里来」，王果视之为世俗化与信仰世界转移。

乡村中的科学革命：中国西部科学院

西部科学院设农林、矿业、生物等所，研究实用性、资源性、日常性的技术，在物种最丰富的川边命名上百种新动植物。抗战后复旦、中研院等迁入，李约瑟到访大为吃惊。

九一八之前：从满铁看到的无形侵略

卢作孚考察东北，震惊于满铁的规划与管理，深感危机，回北碚后推动研究东北问题，把民族意识落到建设上。主播以蒋介石1932年才惊觉东北资源之重作对比。

1936年之后：纳入国家体系的代价

中央军入川后国进民退，地方税权被收。北碚因事业扩大主动请求进入国家体系，成为准县级政府，换取财政支持，保留建设委员会，但独立探索的故事就此终结。

与梁漱溟、晏阳初的分野：在地与否

梁漱溟在邹平是外来空降，依赖学生与知识分子；晏阳初背后是洛克菲勒基金会。卢作孚是本地人，集资靠亲友师生网络，事业与本地利益绑定，因此能生根。

陪都、三线建设与中国的和平现代化

重庆因抗战成为陪都，二十年后三线建设再度汇聚军工。王果以川菜中辣椒与下江菜系的融合为喻，论证工业中心与能源中心在西部结合，是中国现代化和平性的根源。